Неделя святителя Григория Паламы

Как вы понимаете, 2-ое воскресенье Величавого поста — Неделя свт. Григория Паламы, посвящена его памяти. Святитель Григорий Палама является выразителем православного догмата о нетварных Божественных энергиях, о способности зания Бога через причастие Его бытию в Его энергиях.

Это учение было зафиксировано на поместном Константинопольском Соборе в XIV веке, потом принято всей Неделя святителя Григория Паламы полнотой Церкви.

Как обычно, догматическое учение появилось не в итоге отвлеченных раздумий того либо другого богослова, а в итоге реакции на лжи. Если время борьбы иконопочитания и иконоборчества — VIII—IX век, то паламитские споры относятся к XIV веку, и если иконопочитателям противостояли иконоборцы, то тем, кто прямо за свт Неделя святителя Григория Паламы. Григорием Паламой исповедовал возможность зания Бога в Его энергиях, противостояли люди, в неком смысле очень похожие на иконоборцев. Они аргументировали свою обратную позицию тем, что Бог не может быть познаваем (это один из их аргументов; у их было много аргументов, некие даже противоречили друг дружке).

Социально-психологический фон Неделя святителя Григория Паламы тоже был подобен тому, что имело место в период иконоборческих споров. Последователями свт. Григория Паламы были монахи — безмолвники. Их духовный опыт гласил о том, что человек через очищение от страстей может достигнуть богозрения, богообщения. Святитель Григорий Палама выразил это в богословских определениях в учении о нетварных Божественных энергиях, сущность которого Неделя святителя Григория Паламы заключается в том, что Бог, Который для тварного существа непостижим и недоступен в Собственной Сути, может быть в живом опыте богообщения познан через Божественные энергии.

Время, о котором речь идет, XIII—XIV вв., — это начало эры Возрождения в Западной Европе. После периода схоластики, которая была посвящена отвлеченным вопросам Неделя святителя Григория Паламы, обратились к человеку, но не на базе молитвенного делания, а на базе возобновления древних, дохристианских традиций. И посреди врагов Григория Паламы были представители умственной элиты общества, деятели так именуемого византийского возрождения. Это не были, как время от времени упрощенно считают, «агенты воздействия католиков». Они были православными, кто-то из Неделя святителя Григория Паламы их в свое время перебежал из католичества в православие, и по-своему они даже защищали чистоту православия по отношению к католичеству, но по собственной ментальности это были люди начинающейся эры Возрождения.

Аргументы врагов Григория Паламы частично были подобны аргументам еп. Евсевия, восходящим через Оригена к Платону и неоплатонической традиции, в какой Неделя святителя Григория Паламы единственное, что могло быть сказано о Боге, — что Он непознаваем и неописуем. Еще одним проявлением этих споров было различное отношение к природе Фаворского света. Противники св. Григория утверждали, что этот свет — только необыкновенное природное явление, в то время как он сам гласил, что это нетварный Божественный свет, и если Неделя святителя Григория Паламы апостолы могли созидать Господа в свете Преображения на горе Фавор, то это зрение доступно человеку на пути его духовного подвига.

Тут уместно вспомнить евангельское чтение предыдущей недели Торжества православия, которое заканчивается обетованием Господа Иисуса Христа: С этого момента будете созидать небо отверстым и Ангелов Божиих, восходящих и нисходящих к Отпрыску Неделя святителя Григория Паламы Людскому (Ин. 1, 51). Это обетование поистине, и тайнозрители православные доходили до этих мер созерцания, будучи еще на земле. Апостол Павел гласит (о для себя как о стороннем человеке) в Послании к коринфянам: Знаю человека во Христе, который... (в теле ли —не знаю, вне ли тела — не знаю Неделя святителя Григория Паламы: Бог знает) восхищен был до третьего неба... и слышал неизреченные слова (2 Кор. 12, 2—4).

Одна из обстоятельств, почему мы исповедуем православие как правду, заключается в том, что исключительно в православии дано это зрение. И если одному человеку оно дается в итоге величавых подвигов, поста, молитвы, уединенного пустынножительства, как это было у святых Неделя святителя Григория Паламы преподобных, то Церкви в целом оно дается проще, не с такими усилиями, а даром.

В аскетической литературе нередко можно прочесть о 2-ух качествах пути человека-подвижника к Богу. 1-ый из их — деятельность, а 2-ой — созерцание. Поначалу человеку дается инициативная жизнь, а позже, когда он методом инициативной жизни очистит Неделя святителя Григория Паламы свое сердечко от страстей, то, по заповеди блаженства блаженны незапятнанные сердечком, так как они Бога узрят (Мф. 5, 8), это незапятнанное сердечко лицезреет Бога, и человек всходит на степень созерцания. У преп. Серафима Саровского в назиданиях, и у многих других святых отцов, и современных, и старых, мы можем найти это различение 2-ух Неделя святителя Григория Паламы степеней. Мы нередко это осознаем некорректно: человек трудится, трудится, а позже, в заслугу за его труды либо в итоге его трудов, ему трудиться больше нет необходимости, так как он труд над своим сердечком уже сделал, и он заходит в некоторый покой, отдых, в неизменное созерцание загадок Королевства Небесного.

Для Неделя святителя Григория Паламы того чтоб найти неправильность такового осознания созерцания, давайте вспомним житие того, на ком в первый раз исполнились обетования Спасателя «Отселе узрите небо отверсто». Это был первомученик архидиакон Стефан. Стефан же, — как сказано в 7-й главе Деяний свв. апостолов, — будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел славу Божию и Неделя святителя Григория Паламы Иисуса, стоящего одесную Бога, и произнес: вот, я вижу небеса отверстые и Отпрыска Людского, стоящего одесную Бога (Деян. 7, 55-56). Конкретно об этом свидетельствовано в Евангелии от Иоанна, которое было написано через десятилетия после мученичества Стефана и никакого наружного воздействия не могло на него оказать. Таким макаром, мы лицезреем неразрывную связь Неделя святителя Григория Паламы меж тайнозрением и мученичеством. В греческом языке слова «мученик» и «свидетель», т.е. тот, кто лицезрел, а применительно к тому, о чем мы гласили, — тот, кто лицезрел Королевство, — это одно и то же слово ****;. И во всем опыте православного Предания созерцание не есть состояние, схожее наркотическому опьянению. Оно неотделимо от мученичества Неделя святителя Григория Паламы и креста. Подвиг преподобных, которых не предавали насильной погибели, в церковной традиции именуется «бескровным мученичеством». Распять плотского человека со страстями и похотями (Гал. 5, 24) призывает нас всех апостол Павел, в особенности в деньки Величавого поста, в деньки покаяния. Потому принципиально осознавать, что тот дар, который дается Святой Православной Неделя святителя Григория Паламы Церковью, неразрывно связан с страдальческой кровью, сначала с Кровью Христовой и с кровью всех тех, которые пошли тем же методом Голгофы.

Посреди огромного количества новомучеников и новомучениц Русских есть два священника, Александр и Феодор Вышегородские, которые были убиты 1 ноября 1918 г., в праздничек свв. Лохмы и Дамиана, рядом с Неделя святителя Григория Паламы тем храмом, где я настоятельствую, неподалеку от городка Вереи Нарофоминского района. У нас эти святые в особенности почитаются, хотя они прославлены сравнимо не так давно, в 2000 году. Люди им молятся, получают просимое по их молитвам. Частички их мощей находятся в нашем храме. Отпрыск отца Александра скончался лет 5 тому вспять, в возрасте Неделя святителя Григория Паламы за 90 лет. Он был одним из числа тех, кто еще помнил и говорил о событиях, связанных с обстоятельствами их кончины. А именно, когда на девятый денек матушка с детками пошла на могилу (детки бежали впереди, а матушка шла сзади), детки, подойдя к месту убиения, узрели на воздухе Небесную Божественную Неделя святителя Григория Паламы литургию, в какой служили их отец и отец Феодор, и заорали маме: «Мама, смотри! Папа с папой Феодором служат!» Это пример того, как видение небесного связано с страдальческой кровью.

Какое отношение имеют эти духовные верхушки к теме покаяния Величавым постом? Начиная подвизаться, мы всегда обязаны иметь в виду цель — очистить Неделя святителя Григория Паламы себя таким макаром, чтоб для нас то, что проповедует святитель Григорий Палама, было не просто словами, вызывающими удивление, а реальностью нашего опыта. Святитель Григорий Палама, которого Церковь именует учителем безмолвия, указывает в собственном богословии путь, концом которого является причастие нетварному Свету. Это путь сердечного безмолвия, когда Неделя святителя Григория Паламы сердечко находится в покое. Когда море расслабленно, то солнечный свет может просветить его до дна, и все полностью прозрачно и тихо, и каждое движение приметно. Когда море беспокоится, то все мрачно и все в смущении и в смятении. Сердечное безмолвие (погречески ****) — то, чего мы должны как православные христиане хотя бы вожделеть Неделя святителя Григория Паламы. Так как где нет внутреннего молчания, там нет и таковой чистоты сердца, которая была бы прозрачна для сочетания с Богом. Тут мы уже равномерно сходим с духовных вершин к тому, что составляет нашу практику. Для заслуги внутреннего молчания нужным условием является молчание наружное, так как если (я в главном Неделя святителя Григория Паламы к дамам обращаюсь) всегда идет молва, практически нереально сохранить внутреннее молчание.

Одна юная дама, тяготеющая к уединенной жизни, ко мне подошла и попросила благословение на то, чтоб держать во рту камешек, чтоб не гласить. Она кое-где прочитала, что кто-то так делал. А другой вариант: «Благословите гласить Неделя святителя Григория Паламы не больше 10 слов». Это, естественно, мало наивно, так как это нереально выдержать, а когда человек не выдерживает того, на что он берет благословение, это еще ужаснее, чем если б он вообщем ничего не обещал. Это наивно также и поэтому, что все есть же различие меж внутренним и наружным молчанием. Да, человек Неделя святителя Григория Паламы может на некое время сжать уста, но если у него снутри все бурлит и беспокоится, то это имеет маленькое отношение к тому безмолвию, учителем которого является святитель Григорий Палама. А если человек гласит, движимый Духом Святым, на пользу слушающих, то его слово, идущее по Духу, по воле Божией, хотя Неделя святителя Григория Паламы и нарушает безмолвие наружное, но внутреннее безмолвие может не нарушать. Потому, естественно, мы должны стремиться к Богу, а для этого к внутренней тиши, к внутреннему миру, а как с этим сообразуется наружняя тишь, находится в зависимости от огромного количества различных событий, и механической связи здесь нет.

Крестопоклонная Неделя святителя Григория Паламы неделя

Мой духовный отец нередко задавал вопрос: почему на Голгофе Христос поначалу Сам нес Собственный Крест, а позже дали понести Симону Киринеянину? И сам же отвечал: Господь явил Собой эталон крестоношения, а позже предлагает людям последовать Его примеру и нести собственный крест. И мы, продолжая линию великопостного обсуждения заморочек нашей духовной жизни Неделя святителя Григория Паламы, сейчас будем гласить в большей степени о дилемме нашего крестоношения.

Сначала о Крестопоклонной неделе и Крестопоклонной седмице. Древнейшие святые отцы приводили таковой образ. Они уподобляли Величавый пост пути (а для многих из их это реально означало путь по пустыне). И, как в любом тяжелом путешествии нормально посреди Неделя святителя Григория Паламы сделать привал и отдохнуть под сенью дерева, таким же образом Церковь предлагает на пути Величавого поста тормознуть, передохнуть, успокоиться под сенью Креста. Это предложение может показаться одичавшим и странноватым. Какой отдых может быть связан с Крестом?! Крест — средоточие мучения и никак не может ассоциироваться с отдыхом. И вкупе Неделя святителя Григория Паламы с тем в этом знаке, предлагаемом святыми отцами в истолкованиях на Крестопоклонную седмицу, сильно много глубины.

Для того, чтоб нам к этой глубине прикоснуться, обратимся к тому евангельскому чтению, которое мы слышали за воскресной Божественной литургией. Это Евангелие от Марка. Господь гласит: Кто желает идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест Неделя святителя Григория Паламы собственный, и следуй за Мною (Мф, 16—24). И далее слова, которые тоже, если их принимать конкретно, могут показаться необычными, либо, как говорится в другом месте Евангелия, безжалостно слово сие (Ин. 6, 60): Кто желает душу свою сберечь, тот растеряет ее, а кто растеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот Неделя святителя Григория Паламы сбережет ее (Мф. 16—25). Заканчивается это евангельское чтение такими словами Господа: Есть некие из стоящих тут, которые не вкусят погибели, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе (Мк. 9, 1). Эти слова можно осознавать по-разному; может быть, что некие их сообразили неверно, т.е. таким макаром, что они доживут до Неделя святителя Григория Паламы конца земного бытия. Вправду, это была обстановка ожидания скорого Второго пришествия Господа. Может быть также, что апостолы Петр, Иаков и Иоанн, которые сходу после этих слов были взяты Господом на гору Преображения и узрели преобразившегося Господа, вспомнили эти слова, когда узрели явление Божественного бытия Богочеловека Иисуса Христа. Это Неделя святителя Григория Паламы все так. Но есть правда в том, что если исполнить первую часть того, что Господь произнес, «взять крест собственный, отречься от себя» и, дальше, «погубить душу свою ради Господа и Евангелия», — плодом этого будет Царствие Божие, пришедшее в силе до физической погибели.

Что означает отречься от себя? Ведь не Неделя святителя Григория Паламы произнес же Господь: «Отрекись от собственных грехов» либо «Отрекись от собственных страстей», а произнес: «Отрекись от себя». Когда совершается священнодействие пострижения в величавую схиму, в этом чине тот, кто постригается, произносит обет отречения от злого и хорошего. Что это означает, отречение от хорошего? Это значит выход человека за границы не Неделя святителя Григория Паламы только лишь тех сторон себя, которые ему самому кажутся отрицательными, а за границы всего того, что составляет естественное имение его души, того, что ему присуще по воспитанию, по наследственности. По другому человек не может войти в Божественную жизнь во Христе. К примеру, фарисеи не просто прилежали к естественному хорошему, они стремились Неделя святителя Григория Паламы во всей точности исполнить Божий закон. При всем этом само слово «фарисей» значит «отделившийся». Как свидетельствует молитва фарисея из Притчи о мытаре и фарисее, они не только лишь не отрекались от этого добра внутри себя, от этой праведности собственной, но держались за нее и выставляли перед Богом и Неделя святителя Григория Паламы людьми как их благое отличие, т.е. отделение ото всех. И путь крестный, путь Христов конструктивно отличается от пути фарисейского конкретно тем, что Сам Господь по Собственному населению земли ни за что не держался и не был ни к чему привязан, и к подобию Для себя тут призывает Неделя святителя Григория Паламы и человека.

Каким конкретно образом отрекаться от себя, каковы пути самоотречения для человека? Не надо сочинять, потому что это довольно ясно, как относиться к событиям, приносящим скорби, происходящим не по воле человека. Путь, который предлагает Церковь, заключается в том, чтоб принимать все эти противные, прискорбные, истязающие действия самого различного рода как Неделя святителя Григория Паламы возможность либо как дар, который дает Господь, чтоб человек имел возможность, воспользовавшись этой ситуацией, сделать очередной шаг на пути отречения, освобождения от собственной воли.

Другая сторона самоотречения — очень значимая для церковной жизни, для нашей жизни категория повиновения, либо отсечения собственной воли. Ранее я гласил об отречении от собственной Неделя святителя Григория Паламы воли в пользу воли Божией через готовность принимать все, идущее против нас, как проявление воли Божией, и смирять свою волю перед волей Божией. 2-ой метод это отсечение собственной воли через повиновение человеку: духовному наставнику, либо еще любым образом.

Мало отвлечемся и побеседуем о действительности повиновения, так как Неделя святителя Григория Паламы в современной реальности по этому вопросу есть много искажений. Сначала, прототипом повиновения, подвигоположником повиновения является Сам Господь, про Которого апостол Павел гласит, что Он был послушливым даже до погибели, и погибели крестной (Флп. 2, 8), Который Сам гласил про Себя: Не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца (Ин. 5, 30). Потому Неделя святителя Григория Паламы прототипом повиновения является повиновение Отпрыска Божия Папе. А повиновение как определенный институт, в каком повиновение воле Божией осуществляется через повиновение человеку, появилось скоро после возникновения монашества. Поначалу, по самому смыслу этого слова («монах» означает «один»), монашеское житие было отдельное и люди спасались в безмолвии, а позже так сложилось, что Неделя святителя Григория Паламы монахи стали жить совместно, в скиту либо в общежительном монастыре, тогда и категория повиновения игумену либо духовному папе стала очень значимой. В 1-ые времена монашества, когда особенная благодать Божия изливалась на монашескую жизнь, люди, осуществлявшие духовное управление, имели внутри себя особенный дар Святаго Духа либо, по-гречески, харизму, Духом Святым знать Неделя святителя Григория Паламы волю Божию о том человеке, который был у их на повиновении. Тогда и послушничество, как об этом свидетельствуют святоотеческие произведения, было самым прямым и безболезненным методом к святости.

Позже времена духовно изменялись к худшему, но все равно повиновение не сошло со сцены. Как гласит святитель Феофан, Затворник Неделя святителя Григория Паламы Вышенский, хотя тот, кого мы слушаемся, может быть человеком порочным и страстным, но когда мы выясняем у него волю Божию, он, если вообщем имеет пристрастность, то, обычно, не по отношению к тому вопросу, который на данный момент занимает нашу душу, просто поэтому, что он там не находится. Уже одно это делает таковой Неделя святителя Григория Паламы образ выяснения воли Божией, освобождения от собственной воли небезнадежным. Он может принести благие плоды, если у вопросительного и вопрошаемого одна и та же установка — общее слышание воли Божией.

2-ое, что нужно для того, чтоб повиновение было благом для человека в духовном плане, в плане самоотречения, — чтоб человек имел готовность Неделя святителя Григория Паламы отречься от собственной воли в том либо другом вопросе (я на данный момент говорю о повиновении, допустим, в плане выбора во наружной жизни). Только тогда то слово, что ему произнесут, может быть ему на пользу. Об этом пишет в назидании 5-ом старый аскетический писатель авва Дорофей: «Поистине, если-кто Неделя святителя Григория Паламы направит сердечко свое по воле Божией, то Бог просветит и маленькое дитя сказать ему волю Свою. Если же кто не желает искренно творить волю Божию, то хотя он и к пророку пойдет, и пророку положит Бог на сердечко отвечать ему сообразно с его извращенным сердечком, как гласит Писание Неделя святителя Григория Паламы: и пророк аще прельстится, и речет слово, Аз Господь прельстих пророка того (Иез. 14, 9)».

Но, к огорчению, не только лишь в наше время, да и в XIX веке, и ранее, дела повиновения стали очень очень искажаться. Сущность этих искажений состоит в двойном грехе: того, кто слушается, и того, кого слушаются. Со Неделя святителя Григория Паламы стороны того, кто слушается — это забвение того, что мы во Христе — детки Божий; забвение того, что, как гласил преп. Серафим Саровский, целью христианской жизни является стяжание Святого Духа; что мы призваны к тому, чтоб жить в Духе; что, как гласит апостол Павел, где Дух Господень, там свобода Неделя святителя Григория Паламы (2 Кор. 3, 17). Дух Господень восстанавливает в нас утраченную грехопадением свободу малышей Божиих.

На вопрос: «Что лучше, рабство либо свобода?» -- мы без особенных размышлений ответим: «Конечно, свобода лучше».

По сути свобода вправду лучше, так как только свободными мы общаемся со свободным Богом. Но свобода — сложнее, так как свобода в том числе подразумевает ответственность Неделя святителя Григория Паламы за собственный свободный выбор, И человеку в его покоробленном грехопадением состоянии характерно отрешаться, практически отрешаться от этого сложного дара свободы и надежды на то, что автоматическое повиновение духовному наставнику автоматом его выведет к Богу. И со стороны того, кто устанавливает такое неверное повиновение, это будет ошибкой, ибо повиновение настоящее Неделя святителя Григория Паламы то, которое высвобождает человека от плена собственной воли. Когда же человек идет втемную и во всем слушается механически либо автоматом, он нередко исходит из неверной установки отказа от собственной свободы и собственной ответственности.*

Что все-таки касается того, кого слушаются, — пару лет вспять, в конце 90-х годов Неделя святителя Григория Паламы, было даже постановление Синода о лжедуховничестве, лжестарчестве, младостарчестве, так эта болезнь просочилась в церковную реальность. Когда человек, нередко юный, только поэтому, что он рукоположен во священники, задумывается, что это дает ему благодать вести к Богу других людей, практически он нередко исполняет не волю Божию о данном человеке, а импульсы Неделя святителя Григория Паламы собственного сердца, не освобожденного от страстей. И чем более человек самоуверен тут, тем страшнее. Мы имеем страшные примеры, когда, допустим, к юному священнику приходят две юные пары и требуют благословения на брак (это действительный случай), а он, таковой «великий духоносец», гласит: «Нет, вот вы поменяйтесь». Итог — искалеченные жизни, семьи, другими словами Неделя святителя Григория Паламы тяжело преумножить последствия такового лжестарчества и лжеруководства.

Поэтому я так отвлекся, что это действительность; дополнительная действительность заключается в том, что, к огорчению, имеется такое лжедуховничество и лже-старчество, когда управляющий не ведет людей к Богу, а ведет к себе либо даже к каким-то предрассудкам, ценностям Неделя святителя Григория Паламы и воззрениям, которые сложились в этом коллективе, тогда и община практически преобразуется

(В православной аскетике высшая степень повиновения, которую и можно в своем смысле именовать богоподражательным повиновением, — это полное и кроткое отсечение собственной воли под управлением опытнейшего наставника в монастыре. — Ред.)

в секту. Это так ужасная болезнь, что нельзя было в некий Неделя святителя Григория Паламы степени на нее не отвлечься.

Вернемся к тому, с чего мы начали. Хотя идет речь как бы о тяжелых и болезненных вещах, которые мы связываем со словом «крест» (то, что я пробовал поведать, — это вещи, которые относятся к подвигу, а не характерны человеку по его естеству), почему же все-же Неделя святителя Григория Паламы святые отцы уподобляют это древо крестное древу в пустыне, под сенью которого можно отдохнуть?

Человек очень обременен, и не только лишь бременем грехов, да и всем своим духовным имением, т.е. определенными представлениями и ценностями, которые ему даны по воспитанию, по воздействию совне, по наследственности, по тому миру Неделя святителя Григория Паламы, в который он вовлечен, и ему нужно растрачивать много сил, чтоб эти ценности защищать, поддерживать и хранить. И ему — а по сути мы еще пока все такие — приходится тяжело. Когда же человек добивается свободы от себя самого, к нему применимы слова Господа, которые Он гласит в Евангелии от Матфея: Все Неделя святителя Григория Паламы предано Мне Отцем Моим, и дальше, — возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердечком (Мф. 11, 27. 29).

Когда человек задумывается о том, что от всего отречется, он принимает это как некоторое страдание и муку, а когда добивается отречения, в недрах того, что Неделя святителя Григория Паламы совне воспринимается как страдание, мука, позор, кошмар, бесчестие и поношение — все то, что связывается с крестом, — снутри этого обретаются легкость и свобода. И потому мы на данный момент на время оставим человека на его духовном пути и обратимся к Кресту Христову. В православном осознании Крест имеет двоякое значение. Это Неделя святителя Григория Паламы, с одной стороны, безграничная концентрация страданий, позора, скорби, кошмара, боли и оканчивающей погибели, а с другой — через Крест уже просвечивает потаенна свободы, потаенна жизни нескончаемой, потаенна грядущего века. Конкретно так мы можем осознавать оканчивающие слова евангельского чтения: Не узрят погибели, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе (Мк. 9, 1). Если Неделя святителя Григория Паламы кому будет такая милость Божия, что на собственном актуальном пути он повстречает человека с сиянием славы Божией на лице, то это и есть человек, который отрекся от себя, взошел на Крест и стяжал свободу и жизнь нескончаемую.

Но этим не исчерпывается глубина святоотеческого знака уподобления Креста дереву Неделя святителя Григория Паламы, под которым можно отдохнуть.

Все святоотеческое предание пронизано противопоставлением древа зания добра и зла, от которого вкусили прародители и отпали Божественной жизни и ввели в мир грех и погибель, древу Крестному. Первозданному человеку не были присущи такие категории людской жизни, присущие нам, как меняющие друг дружку удовольствие и страдание. Через грехопадение Неделя святителя Григория Паламы в жизнь человека внесена эта смена удовольствия и мучения. Сам Господь прообразует эту чреду удовольствий и страданий, говоря о супруге: Кмужу твоему желание твое (Быт. 3,16), о удовольствии в супружеской жизни, в зачатии, а прямо за тем гласит о родах в муках; то же самое — удовольствие от еды, и Неделя святителя Григория Паламы в поте лица твоего будешь есть хлеб (Быт. 3, 19). Писание, ну и весь опыт нашей жизни гласит о том, что жизнь есть чреда удовольствий и страданий, страданий как результата удовольствий.

В других религиях есть другие решения этой препядствия. Здесь уместно вспомнить о Будде, который тоже встал перед неувязкой мучения и сообразил Неделя святителя Григория Паламы, что этот круг удовольствий и страданий является тем, что держит человека в плену. Но он по-своему решил эту делему, а конкретно через отречение и признание иллюзорности вообщем всех тех циклов, которые составляют жизнь. По Будде, жизнь — это иллюзия, тогда и только человек обретает свободу, когда выходит за границы этих Неделя святителя Григория Паламы иллюзий. А путь Божий, путь Божественного Откровения, путь Богочеловека Иисуса Христа — это не путь совлечения, а путь Искупления. Крест противоположен вхождению в этот круг греховных удовольствий и страданий, потому что вся полнота мучения и, соответственно, удовольствия преодолена Господом на Кресте. А христиане призваны к тому, чтоб уподобиться Неделя святителя Григория Паламы Господу и это делать собственной жизнью.

Об этом слово апостола Павла распять плоть со страстьми и похотъми (Гал. 5, 24). Слово «плоть» нужно осознавать верно, так как борьба против плоти — совершенно не то же самое, что борьба против тела. В отличие от других традиций, к примеру, гностицизма либо древней философии платоновского типа, в Неделя святителя Григория Паламы каких тело — это что-то второстепенное либо дурное, христианское Предание, Священное Писание Ветхого и Нового Завета рассматривает человека в совокупы души и тела, исповедует всеобщее воскресение в теле, и тело является таким же участником Божественной жизни, как и душа.

И Христос воплотился, принял тело человеческое. А под плотью, с Неделя святителя Григория Паламы которой нужно биться, понимается падшее психофизическое существо человека. И как мы слышали в Величавом каноне Андрея Критского, «яко брата же моего, тело убих». Другими словами грех человека состоит не в том, что он щадит свое тело, а в том, что он отравляет свое тело, как и Неделя святителя Григория Паламы душу, работой страстям: удовольствию и страданию; что он тело гробит, как и душу.

Естественно, появляется тема воздержания. Так как если грехопадение связано с невоздержанием, то Крест — это предельное отречение от какого бы то ни было употребления. И эмблемой, либо проявлением этого, является пищевой пост, который указывает нашу готовность к воздержанию Неделя святителя Григория Паламы; но, естественно, воздержание не исчерпывается пищевым постом. Общество мира этого, членами которого мы являемся, на данный момент именуют обществом употребления. Идет речь, как вы осознаете, не только лишь о вещественном, да и о духовном потреблении. На данный момент как никогда верны слова псалма: Человек суете уподобися (Пс. 143, 4). Суета в начальном Неделя святителя Григория Паламы смысле слова — это останки, сор, и это тот информационный сор, без которого не живет душа современного человека. Мы повсевременно употребляем информацию мира этого: душа живет в новостях и информационных потоках. И, естественно, не наименьшее значение, чем пищевому воздержанию, следует придавать воздержанию информационному, если не на весь Величавый пост, то Неделя святителя Григория Паламы хотя бы на какие-то его периоды, на первую седмицу, к примеру. Это тоже путь, который совне является тяготным, так как современный человек так привык к информационному потреблению, что с трудом от него отходит. А на внутреннем уровне, когда это уже достигнуто, — свобода.

Я желаю привести таковой пример. В Неделя святителя Григория Паламы русское время, в 70-е годы, в Троице-Сергиевой лавре были два монаха, которые уже издавна жили в этом монастыре и у каких было горячее желание сердца попасть на Святую Гору Афон. Это и на данный момент по наружным причинам очень тяжело — там огромное количество самых различных очень жестких ограничений Неделя святителя Григория Паламы. А в русский период, как можно осознать, это было еще больше тяжело. Но их упорство и напористость в конце концов препобедили эти препятствия, и они попали туда, куда желали. Прошло очень малость времени, и они попросились вспять, при этом очень категорично. Когда они возвратились, на их были даже некие прещения Неделя святителя Григория Паламы церковные наложены — так сказать, за их неповиновение. А это были не люди мира этого, а люди, испытавшие себя в монашеской жизни много лет; фактически, поэтому их и отправили, что они уже были испытаны. Почему же они не выдержали? Естественно, это их потаенна, потому можно только гипотетически Неделя святителя Григория Паламы об этом гласить, но я думаю, они не выдержали конкретно того, что в современной терминологии можно именовать информационным вакуумом. Когда человек находится в обычном контексте российской культуры, в обстановке российской природы, российского быта, обычного общения с братией, он не замечает, что этим живет, а когда он всего этого лишается, то оказывается Неделя святителя Григория Паламы в нестерпимом вакууме. Выходит, что он ранее жил не Богом, не Духом Святым, а духовными ценностями.

И на данный момент некие люди про себя молвят: «Я в таковой нахожусь суете, я из-за этой суеты не могу того и этого, попасть бы мне в обстановку безмолвия и пустынничества Неделя святителя Григория Паламы, одинокой жизни». И если такое желание осуществляется... Естественно, судьбы неподражаемы, бывает, что даже и в наше время Господь призывает на этот путь, тогда и Господь и благословляет на этом пути. По-разному бывает. Но нередко последовательность бывает таковой: 1-ое время человек блаженствует, духовно блаженствует, он в неразвлеченной молитве Неделя святителя Григория Паламы стает пред Господом Богом, не достаточно ест, не много дремлет, и на сердечко его мир и благодать. Позже наступает период, когда человеку делается жутко, ему слышатся различные звуки, различные шорохи, ему кажется, что на место, где он находится, на данный момент нападут. Другими словами, в действие вступают падшие духи. А бывает Неделя святителя Григория Паламы (и по сопоставлению с этим предшествующее — такая мелочь, что к ней охото вернуться), что нет вообщем никого и ничего — ни сатаны, ни бесов — никого нет. Это — страшнее всего; и потому не всех Господь отправляет на эту дорогу. Преп. Серафим Саровский, к примеру, если вернуться к виду Горы Афон Неделя святителя Григория Паламы, никого не благословлял туда. Но были люди — преп. Силуан Афонский, к примеру, — которые на Горе Афон спасались и достигнули святости.

Дальше. Неслучайно, что слова «крест» и «крещение» в российском языке однокоренные. В страдальческий период бытия Церкви было такое понятие, как «крещение кровью». Сакраментальное крещение, либо, проще говоря, таинство Крещения, через которое Неделя святителя Григория Паламы человек заходит в Церковь, преподается даром. Человек в момент таинства Крещения получает и благодать Святого Духа, и помазание Духом Святым в миропомазании безо всяких страданий. До того могут быть, если человек взрослый, трудные искушения, но само таинство дается без подвига, даром. В первохристианские страдальческие времена, когда Неделя святителя Григория Паламы был длинный период оглашения, если человек до совершения над ним таинства Крещения подвергался аресту и мучениям и в муках кровавых отходил ко Господу, то в церковной традиции говорилось, что он крещен кровью. Это отождествлялось с таинством Крещения. А во времена, подобные нашему, которые при взоре совне являются мирными, есть Неделя святителя Григория Паламы повод святым отцам (более поочередно эту идея развивает преп. Симеон Новый Богослов) гласить о 2-ух крещениях. 1-ое крещение — это таинство Крещения, которое дается человеку как начало. Но только тогда, когда человек уже прошел путь самоотречения и «распял плоть со страстьми и похотьми», он сразу и всходит на это самораспятие, и получает Неделя святителя Григория Паламы уже неотъемлемую благодать Святого Духа.

И последнее из того, что .я желал сказать. В Евангелии мы слышим о самоотречении не только лишь в контексте распятия собственной «плоти со страстьми и похотьми», а слышим о кресте и в таком контексте: Нет больше той любви, как если кто положит душу Неделя святителя Григория Паламы свою за друзей собственных (Ин. 15, 13). Что это значит? Почти все, но я желаю сказать только об одной вещи, которая на данный момент, как и в 1-ые времена христианства, выходит на 1-ый план.

Поначалу о Кресте Христовом. Это величавая потаенна, в какой сильно много измерений. Об одном из их гласит Неделя святителя Григория Паламы в собственных посланиях апостол Павел: Христос на Кресте убил вражду (см. Еф. 2, 16) и нет ни еллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос (Кол. 3, 18). Это сопрягается с одной из заповедей блаженства: Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф. 5, 9).

Выполнение Неделя святителя Григория Паламы всякой заповеди связано с самоотречением: к примеру, «блаженны нищие духом» — мы гласили, что человек совлекается всего того, что присуще по естеству его душе. Мы живем в миру и призваны свидетельствовать ему Евангелие Царствия. Мы живем не в XIX веке либо ранее, когда общество и правительство себя позиционировали как Неделя святителя Григория Паламы Христианские, а во время, которое в неком смысле похоже на время земной жизни Христа Спасателя и 1-ый мученическо-апостольский период бытия Церкви. И мы должны сразу и себя самих очищать от греха и нести собственный крест, и должны быть готовы уподобиться апостолу Павлу, который гласит: Для меня мир распят, и Неделя святителя Григория Паламы я для мира (Гал. 6, 14). Это положение свидетельства в мире, когда человек во Христе на том участке, который ему дан, берет на себя бремена мира, и сначала бремя конфликта, пусть даже конфликта меж его близкими. Это нереально, если сам человек не встанет духовно в позицию распятого, по другому Неделя святителя Григория Паламы он будет тяготеть или к одной, или к другой стороне, или вообщем находиться вне области примирения.


nedelya-mirnogo-voina-telo-razum-i-duh.html
nedelya-o-samaryanine-iisus-hristos-i-samaryanka-rasskazi-iz-cerkovnoj-istorii-o-sile-veri-39.html
nedelya-prepodobnoj-marii-egipetskoj.html