Неделя преподобной Марии Египетской

Сначала я желаю вам напомнить то Евангелие, которое читается за литургией в пятую неделю Величавого поста. Это 1-ое из 2-ух евангельских чтений; 2-ое читается в память преп. Марии Египетской.

Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были Неделя преподобной Марии Египетской в ужасе. Подозвав двенадцать, Он снова начал им гласить о том, что будет с Ним: вот, мы восходим в Иерусалим, и Отпрыск Человечий предан будет первосвященникам и книгоедам, и осудят Его на погибель, и предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и будут лупить Его, и оплюют Его, и уничтожат Его; и Неделя преподобной Марии Египетской в 3-ий денек воскреснет. Тогда подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и произнесли: Учитель! мы хотим, чтоб Ты сделал нам, о чем попросим. Он произнес им: что желаете, чтоб Я сделал вам? Они произнесли Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а Неделя преподобной Марии Египетской другому по левую в славе Твоей. Но Иисус произнес им: не понимаете, чего требуйте. Сможете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? Они отвечали: можем. Иисус же произнес им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у Неделя преподобной Марии Египетской Меня по правую сторону и по левую — не от Меня, но кому уготовано. И, услышав, 10 начали негодовать на Иакова и Иоанна. Иисус же, подозвав их, произнес им: вы понимаете, что почитающиеся князьями народов властвуют над ними, и вельможи их владычествуют ими. Но меж вами да не будет так: а Неделя преподобной Марии Египетской кто желает быть огромным меж вами, да будем вам слугою; и кто желает быть первым меж вами, да будет всем рабом. Ибо и Отпрыск Человечий не для того пришел, чтоб Ему служили, но чтоб послужить и дать душу Свою для искупления многих (Мк. 10, 32—45).

Естественно, про каждое Неделя преподобной Марии Египетской евангельское слово мы можем справедливо сказать, что оно исполнено нескончаемой глубины. Свт. Феофан Затворник гласил, что у каждого евангельского слова есть один нескончаемый смысл, а применений, истолкований зависимо от направления может быть много. Либо, как гласит Псалмопевец, разжжено слово Твое зело (Пс. 118, 140). И к этому отрывку из Евангелия правда о бесконечности Неделя преподобной Марии Египетской его содержания применима в высшей степени.

1-ое, что охото отметить: это единственное место в Святом Евангелии, где Господь Иисус Христос прямо гласит о Для себя как об Искупителе: «Сын Человечий не для того пришел, чтоб Ему служили, но чтоб послужить и дать душу Свою для искупления многих». Вообщем Неделя преподобной Марии Египетской Господь в наименьшей степени проповедует Самого себя, чем Евангелие Королевства Небесного. Но так либо по другому, тут Он гласит о Для себя, что Он пришел, чтоб искупить многих. Это единственное место, где об искуплении сказано прямо. И данная тема, как мы слышим, конкретно связана с темой служения.

Это в конце. А Неделя преподобной Марии Египетской сначала мы читаем, что, услышав слова Господа, когда Он пророчествует о Для себя: Вот, мы восходим в Иерусалим, и Отпрыск Человечий предан будет первосвященникам и книгоедам, и осудят Его на погибель, и предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и будут лупить Его, и оплюют Его, и уничтожат Его Неделя преподобной Марии Египетской; и в 3-ий денек воскреснет, — сыновья Зеведеевы, которые ранее ужасались, следуя за Ним, предчувствуя эти мучения, сейчас все эти слова, не считая слов о воскресении, в каком-то смысле пропустили мимо ушей и больше всего направили внимания на конец, на славу. Хотя Господь не гласит тут прямо Неделя преподобной Марии Египетской о наступлении в славе, но внутреннее тождество есть, и они это восприняли, ощутили и попросили, чтоб посиживать в славе Божией по правую и по левую сторону.

А Господь спросил их: «Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?»

Чаша — это чаша погибели, обычный знак не Неделя преподобной Марии Египетской только лишь в Священном Писании, да и в древнем мире: еще Сократ пил чашу с ядом. Этот образ Господь употреблял в Собственной молитве в Гефсиманском саду, говоря: Отче! о, если б Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! вобщем не Моя воля, но Твоя да будет (Лк. 22, 42). Все сообразили, что Неделя преподобной Марии Египетской идет речь о чаше погибели. А крещение — это крест, кровь, погибель. Иаков и Иоанн сообразили, что Господь имеет в виду, и произнесли: «Можем». И эти слова были не пустые, апостолы подтвердили их собственной жизнью: Иаков при первом же гонении принял страдальческую погибель, Иоанн погиб собственной гибелью, но всю жизнь Неделя преподобной Марии Египетской был духовником Христовым. И Господь ответил: Чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня зависит, но кому уготовано (Мк. 10, 40).

Это очень принципиальное место, оно повествует сразу о духовном бескорыстии Неделя преподобной Марии Египетской и о духовной свободе. Так как наше служение Богу во Христе, наше отношение с Богом во Христе, Новый завет отношений (завет — это контракт), тот контракт, который нам предлагается Богом во Христе, значительно отличается от образов отношений меж человеком (либо народом) и Богом, которые предлагаются в других религиях. Одна из Неделя преподобной Марии Египетской сторон этого различия — совершенная, полная свобода и бескорыстие.

Если идти от низшего к высокому, то уровни корысти, либо уровни несвободы, могут быть различными: грубыми и тонкими. 1-ый уровень — это корысть грубая, напоминающая языческую, когда мы обращаемся к Богу для того, чтоб Он посодействовал нам в земной жизни Неделя преподобной Марии Египетской. Такая сторона в христианской жизни есть, и поболее того, она легитимна, если занимает свое конкретное место. Она проявляется, когда мы в молитвах просим Господа Бога, либо Матерь Божию, либо святых Божиих, и содержание нашей просьбы заключается в том, чтоб кто-то оздоровел либо был освобожден от тех грустных событий, в каких находится Неделя преподобной Марии Египетской. Такая молитва является совсем легитимной и правомерной. Кстати говоря, если еще это молитва не о для себя, а о другом человеке, о ближнем, либо, тем паче, если это молитва о человеке, который тебя оскорбляет это полностью легитимно и нормально. Более того, когда мы молимся, то мы этим исповедуем Неделя преподобной Марии Египетской свою веру в то, что Господом у нас, как Он Сам гласит, и волосы на голове все сочтены (Мф. 10, 30). Другими словами мы верим, что Бог не вообщем и в целом хлопочет обо всем населении земли, но что Он таковой милостивый, что нет таковой мелочи, которой бы Он не Неделя преподобной Марии Египетской соболезновал, в которую бы Он не погружался совместно с нами. Потому такая молитва является совсем правомерной и обычной, но не тогда, когда она заслоняет все.

Последующий уровень, когда люди требуют — время от времени очевидно требуют, время от времени сердечко их просит, а словами они это не определяют — определенных благ Неделя преподобной Марии Египетской, но уже не телесных либо духовных, а духовных. Другими словами они хотят, чтоб Господь пребывал с ними, чтоб их сердечко было заполнено чувством Божественного присутствия, чтоб они имели благодать Божию. Время от времени требуют — на данный момент, я надеюсь, таких людей не так много, так как все знают: это Неделя преподобной Марии Египетской не та просьба, с которой нужно обращаться, — тех либо других духовных дарований. Эти дарования нередко бывают небезопасны, кроме единственного духовного дарования, которое мы испрашиваем в молитве прп. Ефрема Сирина: «Даруй мне созидать мои прегрешения». Это дарование, которое, по святым отцам, можно и необходимо испрашивать у Бога. Но в этой Неделя преподобной Марии Египетской просьбе, высказанной либо невысказанной, есть определенная корысть в том смысле, что мы ведь просим что-то. Там, где есть корысть, нет той полной свободы, которая подразумевается в Новеньком Завете в отношениях свободного Бога со свободным человеком. И Господь в этой беседе — можно сказать, ужасной беседе, так как это беседа предсмертная, беседа Неделя преподобной Марии Египетской, пророчествующая Его свою погибель, беседа, пророчествующая страдальческий путь ученикам, — в этой предельной и ужасной беседе Господь сразу призывает и к полному бескорыстию. Человек-христианин должен быть готов идти на все, при всем этом, так скажем, стратегически ничего не хотя. Это время от времени очень тяжело воспринять Неделя преподобной Марии Египетской, время от времени это кажется феноминальным, так как мы исповедуем Бога Спасателем, и, казалось бы, наше личное спасение должно быть для нас наибольшей ценностью, и всегда нужно испрашивать спасение. Это в каком-то смысле правильно, но правильно и то, что духовно относится к теме этого Евангелия и что прп. Исаак Неделя преподобной Марии Египетской Сирианин выразил словами: «Если Богу будет угодно и в ад меня выслать, я все равно не перестану Его любить».

Самые высшие, самые предельные степени свободы, до которых никакая земная свобода возвыситься не может, явлены в этом евангельском слове. Потому данная беседа очень принципиальна. Она перед Страстной неделей и Неделя преподобной Марии Египетской вообщем задает наивысший безграничный эталон свободы и бескорыстия в отношениях меж человеком и Богом. К Богу нужно относиться непременно. И когда Он, воскресший, приходит, твое сердечко, как на Пасху, исповедует: «Ныне вся исполнишася света».

Одна женщина очень тяжело болела, но до какого-то времени эта болезнь была ничто по сопоставлению с Неделя преподобной Марии Египетской той духовной радостью, с тем духовным утешением, которые давала Божья благодать. А позже все закончилось. Тогда и она в письмах к собственному духовному папе только просила молиться, чтоб она не поддавалась искушению вожделеть во что бы то ни стало, чтоб это духовное утешение возвратилось. В таковой духовной пустыне она Неделя преподобной Марии Египетской без всякого ответа провела практически до конца свои деньки. Только уже на смертном одре Господь опять к ней пришел, когда она этого не ожидала. Это очень принципиальные вещи, которые относятся к самым основам, к самым корням наших отношений с Богом. Если они не будут поставлены на этой евангельской позиции бескорыстия Неделя преподобной Марии Египетской и свободы, если мы в чем либо будем желать собственного, и не только лишь во временном, да и в нескончаемом, то будем недостойны собственного призвания в свободу.

Дальше другая тема, но конкретно связанная с предшествующей. Ученики восприняли просьбу Иакова и Иоанна, естественно, с ревностью людской — почему они Неделя преподобной Марии Египетской, почему не мы? — и стали спорить, кто из их больше. У евангелиста Луки это выражено прямо: Был же и спор меж ними, кто из их должен почитаться огромным (Лк. 22, 24). Тогда и, отвечая на этот спор, Господь гласит им и нам очень важную вещь: Вы понимаете, что почитающиеся князьями народов властвуют над Неделя преподобной Марии Египетской ними, и вельможи их владычествуют ими. Но меж вами да не будет так: а кто желает быть огромным меж вами, да будем вам слугою; и кто желает быть первым меж вами, да будет всем рабом. Это духовная база бытия Церкви. Это относится и к отдельному человеку, и к хоть Неделя преподобной Марии Египетской какой церковной общине, в том числе к малой церкви — семье, и к церковной общине прихода. Когда они, даже духовно, «ищут своего» (ранее это было вызвано скованным положением Церкви при безбожной власти, но сейчас ситуация поменялась), тогда искажается природа Церкви, искажается духовная жизнь. Когда и человек, и церковная Неделя преподобной Марии Египетской община, и семья воспринимают себя как Богом призванных на служение, тогда это есть подлинный Новый Завет.

Архимандрит Софроний (Сахаров), создатель жизнеописания прп. Силуана Афонского, образно открывает правду приведенных слов Христовых таким макаром. Он обычным образом ассоциирует человеческое общество с пирамидой, где наверху находится фаворит: правитель, президент либо еще Неделя преподобной Марии Египетской кто-то, дальше на более приближенных к верхушке срезах этой пирамиды находятся люди, которые имеют власть, близкую к королевской, и в большенном основании пирамиды размещаются люди подчиненные. Отец Софроний гласит, что Христос эту пирамиду перевернул, поставил ее на верхушку. Сам Он является основанием пирамиды, поставленной на верхушку, и по отношению Неделя преподобной Марии Египетской к тем, кто находится выше, является слугой. Христос 1-ый выполнил то, что рекомендует выполнить всем.

К огорчению, нужно сказать, что искажение церковной иерархии, которая должна быть повернута острием вниз, является наследием не только лишь дореволюционной Рф, да и всей эры, начинающейся с правителя Константина, когда Церковь вышла из периода Неделя преподобной Марии Египетской гонений. Почти все из наружных устроений связано с тем, что церковная иерархия позиционирует себя по эталону иерархии земной, с начальством и подчиненными. Мы знаем, к примеру, какое в реальных церковных обществах наружное отношение к священнику либо к архиерею. Естественно, сан должен почитаться, это нормально. «Раб рабов Божиих», как Неделя преподобной Марии Египетской называет себя папа Римский, — во всяком случае снаружи, верно. Я не говорю о том, что наружное и внутреннее не всегда совпадают, и под наружным величием сана может быть внутреннее служение, точь-в-точь как под наружным смирением может быть внутренняя действительность господства. Но когда искажаются наружные устроения Церкви — это плохо, а если Неделя преподобной Марии Египетской еще затрагивается и внутреннее, тогда совершенно плохо.

Тема служения, естественно, должна просачиваться не только лишь в жизнь Церкви в целом, да и в духовное бытие каждого человека. В нее, а именно, заходит преодоление того рода идолопоклонства, который свойственен всем людям — всем порочным людям, нам с вами Неделя преподобной Марии Египетской. Это различные формы эгоцентризма поклонения и служения себе. Посреди христиан не так много эгоистов, т.е. людей, которые хлопочут о том, чтоб удовлетворялись их телесные нужды. Это все-же не очень совместимо с христианством, и если человек по природе эгоистичен, то он более либо наименее старается преодолеть эти свои Неделя преподобной Марии Египетской особенности. А эгоцентризм, самость людская, ставящая в центр свое «я», — пока не порушен, при всем том, что по внешности человек Богу поклоняется, — служит себе.

Когда в общей исповеди говорится, что мы каемся в том, что служим миру, плоти и дьяволу, то в базе этого, как молвят святые отцы (а именно, на этом Неделя преподобной Марии Египетской тщательно останавливается свт. Феофан Затворник), в корне такового служения лежит самолюбие. Не любовь к каким-то своим прихотям — это преодолеть легче, — а конкретно к собственной самости. И центрация, как темная дыра — есть такое понятие в физике: это место с так сильным гравитационным полем, что даже свет не может из Неделя преподобной Марии Египетской него вырваться и всегда опять в него затекает. Пока у человека не разрушена самость, при всем том, что по внешности он может сам для себя казаться неплохим, другие его могут хвалить в духовном плане, он служит для себя, а не Богу.

Естественно, различные люди бывают, есть и Неделя преподобной Марии Египетской такие, которые по природе альтруистичны, запамятывают о для себя и размещены к тому, чтоб центрироваться на других. Дамы в особенности отличаются таковой жертвенностью. Так что случаев, естественно, сильно много, но в принципе одна из главных задач либо целей духовной жизни — ликвидирование корня всех страстей, которым является самость. А это Неделя преподобной Марии Египетской может быть исключительно в том случае, если с самого начала человек выбирает для себя установку слуги, служителя. Чем больше человек сходит с этого пути служения для себя, которое время от времени бывает в форме служения плоти, время от времени в форме служения миру, чтоб мир тебя хвалил, время от Неделя преподобной Марии Египетской времени в форме служения дьяволу, когда человек увлекается очевидными грехами, тем легче ему делается, так как по сути еще скучнее и глупее всегда танцевать вокруг собственного «я» и о нем мыслить и хлопотать, чем открыть себя в служении другому.

Если мы пристально прочитаем Новый Завет, то увидим, что Неделя преподобной Марии Египетской тема служения неотъемлема от темы призвания, неотъемлема от темы духовных дарований. Т.е. человеку даются духовные таланты, они связаны с тем, куда человек послан, как он должен эти таланты расходовать.

Это что касается содержания Евангелия недели 5-й Величавого поста. Как вы понимаете, в четверг 5-й седмицы, а практически во всех Неделя преподобной Марии Египетской церквях намедни, в среду, совершается утреня с чтением Величавого покаянного канона, во время которого по уставу полагается чтение жития Марии Египетской. Я думаю, не надо опять говорить ее житие, и я могу на него ссылаться, так как вы его понимаете. Оно очень плотно сплетено, во-1-х, с темой Неделя преподобной Марии Египетской служения, о которой мы только-только гласили, и, во-2-х, связано с тем, как отличаются суды Божий и меры Божий от судов и мер человечьих. Я имею в виду последующее. Участником истории о Марии Египетской является, как вы понимаете, старец Зосима, который, судя по житию, и с самого начала стяжал огромные духовные Неделя преподобной Марии Египетской дарования, а когда уже поступил в другой монастырь, еще более подвизался и еще более стяжал благодати. Если мы примем во внимание, что каждое время отличается от предшествующего все огромным духовным умалением, можно условно представить, что если б старец Зосима жил посреди нас, то по сопоставлению с тем, с чем Неделя преподобной Марии Египетской мы на данный момент соприкасаемся, его духовные меры были так значительны, что даже не очень усердные к Церкви люди все бы бросили, чтоб только пойти и разговаривать с этим духовным столпом. При всем этом, как выясняется из жития Марии Египетской, оказывается, что этого величавого человека Господь сделал, Господь вел Неделя преподобной Марии Египетской по жизни, Господь призывал его, в том числе, перебегать с 1-го места на другое, с одной единственной целью: чтоб он послужил даме, которая всю свою молодость проводила таким макаром, что даже нельзя ее именовать никаким словом в границах нормативной лексики. И оказывается, вся его жизнь была только для Неделя преподобной Марии Египетской того предложена Богом, чтоб он двойную службу этой даме сделал: явил в Божий мир свидетельство о ней и перед ее кончиной причастил Святых Христовых Загадок. Таковы Божий масштабы — они совсем отличаются от человечьих.

Я, когда служил на собственном первом месте, снимал квартиру у одной старый дамы, которая Неделя преподобной Марии Египетской сиротливо жила, замуж не вышла; она, в общем, была верующая и в церковь время от времени прогуливалась. В связи с тем, что у нее была возможность задавать вопросы священнику, она время от времени спрашивала по поводу богослужений, и у меня был с ней таковой разговор. Она спросила, кто такая Мария Египетская, я Неделя преподобной Марии Египетской поведал ее житие,

при этом не только лишь начало, но все, от начала до конца. «Это что, мне таковой нужно молиться? Да ни в жизнь я не буду таковой молиться!» По последней мере, она высказалась искренно. Мы, естественно, люди очень интеллигентные и обходительные в церковном смысле Неделя преподобной Марии Египетской слова. Если кто-то причислен к лику святых, у нас, естественно, хватит вежливости на то, чтоб так не высказываться. Но дело не в том, что мы говорим. Вправду ли сердечко наше расширено до того, чтоб постигать эти судьбы Божий? Потому тема, которая задается словами Господа «берегитесь закваски фарисейской», и евангельская тема служения Неделя преподобной Марии Египетской соединяются так, как я на данный момент показал.


nedelya-2006-2406-nedelya-zdorovya.html
nedelya-3-put-naimenshego-soprotivleniya.html
nedelya-4-ya-po-pyatidesyatnice-ob-iscelenii-slugi-sotnika-rasskazi-iz-cerkovnoj-istorii-o-sile-veri-39.html