Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья

Малков П.Ю.

Библейский текст гласит об ангелах малость. Только время от времени на страничках Ветхого и Нового Завета встречается лаконичный рассказ о соприкосновении вместе мира ангелов и мира людей. Только время от времени происходит легкое и мимолетное взаимопроникновение 2-ух реальностей, а потом – вновь их разделение, обособление. Но конкретно Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья благодаря такому касанию мы и улавливаем тот подлинный, настоящий порядок, то единство строя вселенной, что должны царствовать в бытии: гармоническую связь 2-ух на 1-ый взор настолько несходных меж собой родов разумных творений. Но как произошел их изначальный старый разрыв? Ответ на этот вопрос – уже на первых страничках книжки Бытия.

В Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья итоге грехопадения Адама ангельский и человечий миры оказались вроде бы «рассечены»: и вот, в самом начале земной истории Творец ставит на охране у Эдемских ворот многоочитого херувима и огненный обращающийся клинок (см. Быт 3:24). С этого момента плоды райского Древа Жизни оказываются недосягаемы для человека: он впадает во тьму богооставленности Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья и погибели. Адам слепо бродит по земле, отыскивая позабытую дорогу домой, в свое красивое отечество, но обретает только голод, заболевания, отчаяние одиночества. И он и Ева утратили право благодатного богообщения: сейчас для их нереально вести загадочные и веселые беседы с Создателем вселенной в тени и прохладе Эдемского сада Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья. Путь туда прегражден недремлющим и суровым стражем – одним из числа тех, в ком до этого люди лицезрели никак не пугающего и ужасного часового, а старшего брата по творению.

Население земли заплуталось, потерялось подобно отбившейся от стада овце, неразумному и пугливому животному, сбежавшему от Владельца далековато в горы и заплутавшему Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья там в черных ущельях. Но не считая этой овцы, по слову евангельской притчи (ср. Мф 18:11-14), в стаде у Пастыря осталось огромное количество, – еще девяносто девять – других, верных Ему, слушающих Его глас и неотступно последующих за Ним. Тыщи тыщ и мириады мириад ангелов (ср. Дан 7:10; Мф 26:53), окружают Божий Престол: бессчетные воинства Небесного Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья Царя, сонмы вестников Создателя, молниевидные гонцы, готовые исполнить хоть какое веление Господа. Окружая Творца, ангельские силы образуют вокруг Него тонкие хоры, без утомились славят и воспевают Его святость и премудрость.

Конечно, население земли и после грехопадения соприкасалось с ангельским миром. Земля, эта чуть приметная точка на духовном Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья небосклоне многоразличных сотворенных Создателем обителей, так либо по другому чувствовала невидимое, а иногда и видимое ангельское присутствие. Часто общение с ангелами вызывало у людей приступы ужаса, рождало опасение за свою жизнь: ведь в ветхозаветные времена числилось, что явление ангела человеку – это предвестие его скорой погибели. Но кроме ужаса такие встречи Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья пробуждали в людях и чувство восхищения, благоговейного экстаза перед лицом высшей, свободной от греха действительности. Человек различал в виде бытия ангелов то, что некогда утратил сам – благодатную и святую связь красивого сотворения с его Творцом.

Видения умопомрачительных животных, странноватых и таинственных колесниц, суровых небесных воинов, чудных шестикрылых фигур ставали перед Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья ветхозаветными пророками – тайновидцами и вестниками Божественной Воли о судьбах избранного народа. Такие явления созданий ангельского мира всегда приводили человека к еще большему пониманию несравнимого приемущества непорочных, бесплотных и вечных ангельских сил над человеческим родом. Уже еще позднее, в новозаветные времена, святитель Григорий Палама пишет так: «Ангелы чтимее нас, ибо живут Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья вне тела и, непременно, поближе к бесплотному Естеству».

Предстоящие Божественному Престолу и правильно служащие собственному Господу ангелы живут и есть сначала благодаря собственной причастности свету благодати Творца. Они – «вторые светы», отражающие внутри себя, подобно зеркалам, изначальное сияние Господней Славы. По учению Святых Отцов, это изначальное блистание Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья Божественных энергий – еда и питие для небесных сил. Конкретно, тут – источник их бессмертной и непорочной жизни, залог возможности ангелов к постижению ими умопомрачительных троичных загадок, открывающихся бесплотным силам в той мере, в какой это угодно Самому Богу…

«В начале сотворил Бог небо и землю», (Быт 1:1) – говорится в Священном Писании Ветхого Завета Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья. Под «небом» в этом стихе экзегеты в большинстве случаев разумеют, конкретно, все обилие ангельских духовных, нематериальных чинов и миров. Ангелы древнее человека, старше его. Возникшие из небытия в 1-ый денек творения, в «нулевой» точке отсчета времен, они были очевидцами всего предстоящего хода сотворения вселенной, прославляя в собственных гимнах искусство Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья Первейшего Творца, Художника и Поэта. Ангелы – старшие братья человека; ветхий же Адам, их младший брат, утратив былую святость, ушел «на страну далече» из дома собственного Создателя и Отца.

Итак, по отношению к небесным ангелам человек всегда признавал свое духовное и физическое «малолетство». Он ощущал их приемущество в святости и Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья мудрости, их право изначального и непререкаемого старшинства. «Где был ты, когда Я считал основания земли при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости?» (Иов 38:4, 7) – спрашивает человека Господь. И человек смиренно склоняет голову: да, я слаб и немощен, я неразумен и порочен в сопоставлении с возлюбленными сынами Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья Божиими – ангелами. Они, сотворенные в самом начале жизни этого мира, возникшие в тайне, в молчании – еще до первых, прогремевших под небесным сводом, императивных слов: «Да будет свет», – может быть, и имеют нечто общее с человеком. Но в то же время в этом мире нельзя отыскать два настолько Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья непохожих друг на друга существа, как ангел – само воплощение святости – и человек – безотрадное средоточие греховного начала в предельном его выражении.

Была ли возможность у людей вновь обрести свою «семью» и, возвратившись из дальной и черной страны, свалиться в объятия спешащего навстречу Отца, войти в единую удовлетворенность со своими братьями? Как Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья понятно, полностью обнадеживающий ответ на этот вопрос отдал Новый Завет. Ветхозаветные же праведники только смутно догадывались о том, каковой будет этот ответ, – горя надеждой, что они не обманутся в собственных ожиданиях.

В Ветхом Завете наименование ангела время от времени прилагается и к людям, сначала к пророкам. Так ангелом, вестником Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья, посланником Божиим, называются, к примеру, пророки Моисей (Чис 20:16) и Аггей (Агг 1:13). В таком употреблении слово «ангел» имеет, естественно, сначала символическое, образное значение: ведь пророки достигали иногда воистину практически ангельских духовных высот, близости к Богу, зания Его загадочных промыслительных планов о человеке. Во всем этом они в некой степени уподоблялись Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья небесным силам.

Итак, библейское сопоставление ветхозаветных пророков и праведников с ангелами – только словесное, метафорическое. По другому обстоит дело с таинственными библейскими теофаниями: явлениями ветхозаветным праведникам и пророкам Самого Бога в ангельском виде. Образ загадочного Ангела Величавого Совета, Ангела Господня, Ангела Иеговы, Ангела Лица Божия, выступающий на страничках многих ветхозаветных Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья книжек, давно завлекал внимание экзегетов, Отцов и учителей Церкви. Еще святой Иустин Философ лицезрел в являвшемся праведникам старого Израиля Ангеле Господнем Само Предвечное Слово, Отпрыска Божия, 2-ое Лицо Пресвятой Троицы до Его Вочеловечения. Подобного же представления придерживались Климент Александрийский, Тертуллиан, святитель Афанасий Величавый, святитель Иоанн Златоуст, святитель Иларий Пиктавийский Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья, блаженный Феодорит и многие другие Отцы Церкви. Так, к примеру, в известнейшем святоотеческом труде по православной ангелологии «О небесной иерархии», создателя которого принято называть Псевдо-Дионисием, утверждается, что «…Сам Иисус, для нашего спасения вчиненный в число благовестников, назван Ангелом Величавого Совета (Ис 9:6), ибо Сам Он, как Ангел Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья, гласит, что все, что слышал от Отца, возвестил нам». Святитель Столичный Филарет отмечает, что «…лицо Отпрыска Божия есть единое, в каком с именованием Бога наиприличнейшим образом соединяется имя Ангела».

Ангел Господень (евр. Малеах Иегова) возникает на страничках Библии не один раз. И, приходя к людям, Он гласит часто конкретно как «власть Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья имеющий», как Сам Бог. После таких явлений ветхозаветные праведники и пророки твердо знали, что рядом с ними находился их Создатель. Тут – уже никак не условное сопоставление, символическое отождествление 1-го из ангельских гонцов с Тем, Кто послал его в человечий мир. Это Бог, невидимый и непостижимый, в видимом Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья ангельском виде посещает человека и гласит с ним.

Так, спасающаяся бегством от гнева собственной госпожи Сарры, Агарь осознает после встречи с Ангелом Господним у источника на дороге к Суру: с нею только-только дискутировал ее Творец (Быт 16:7-14). Ангел Господень взывает с небес к Аврааму в тот ужасный миг, когда Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья старец берет в руку ножик, чтоб принести в жертву Богу возлюбленного отпрыска Исаака – и заклание отменяется. Авраам доподлинно знает Кто обращался к нему из заоблачной выси, и потому место несостоявшегося жертвоприношения получает имя Ягве-ире «Господь усмотрит». Ангел Господень, точнее Сам Господь в ангельском виде продолжает меж тем гласить с Авраамом Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья, произнося по Собственному Божественному праву обетования для будущих поколений – его потомков (Быт 22:11-18). В мгле ночи, до возникновения первых проблесков зари, борется с таинственным Противником Иаков. Этот Противник именуется на страничках библейских книжек то Богом (Быт 32:28; Ос 12:3), то Ангелом (Ос 12:4). По окончании же борьбы Иаков сам вопрошает «Побежденного» им Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья о Его имени, но тот только отвечает: «На что ты спрашиваешь о имени Моем? Оно чудно», (Быт 32:29) – а потом благословляет богоборца. Об этом загадочном поединке, происшедшем в стародавние времена под покровом ночи, блаженный Феодорит гласит так: «из всего рассказа познаем, тут явился Иакову Единородный Божий Отпрыск и Бог». Ангел Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья Господень стает также и перед Моисеем в пылающем и несгорающем терновом кустике, но сейчас этот Ангел уже прямо именует Себя Богом: «Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исх 3:6). Является Ангел Господень и будущим родителям Самсона – Маною и его супруге, но тут на вопрос о Его имени Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья Ангел снова не дает прямого ответа, произнося те же самые слова, что и перед Иаковом: «Что ты спрашиваешь об имени моем? Оно чудно» (Трибунал 13:18). После внезапного и пугающего вознесения Ангела в пламени алтаря Маной и его супруга в ужасе падают на землю. Когда Ангел исчезает, Маной в Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья страхе гласит: «Верно мы умрем, ибо лицезрели мы Бога» (Трибунал 13:22). Он ясно соображает, Кто только-только гласил с ними. И мы лицезреем: правда о том, что нельзя узреть Бога и не умереть, была настолько же, отлично известна Маною, как и хоть какому другому человеку в старом Израиле.

Итак Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья, Отпрыск Божий, Предвечное Слово, является перед людьми в ветхозаветную эру в виде Ангела. Потаенна Троицы была накрепко скрыта от еврейского народа, который еще не был готов к принятию парадоксальной правды о имеющейся в Боге надмирной гармонии Единства и Троичности, потому ему угрожала опасность впасть в примитивное идолопоклонство: начать поклоняться трем Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья разным божествам. Заавесь над потаенной Единой Пресвятой Троицы в дохристианские времена начала только незначительно приподниматься. И конкретно ангельский образ делает хотя бы частично легкодоступным для человека откровение о трехипостасном Божественном сверхбытии: три Супруга, три Ангела, посещают дом Авраама и Сарры, и ветхозаветный праведник вдруг начинает созидать в 3-х Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья – 1-го и в Едином – 3-х (Быт 18:1-16). И все таки Ангел Господень при Собственном явлении людям никогда не дает прямого ответа на вопрос о Его имени. Имена Отпрыска, Слова, Премудрости в их подлинном значении еще не приоткрываются населению земли. Ангельский образ накрепко скрывал за собой от людей, еще не готовых принять эту Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья известие, правду Богосыновства, правду о Личности Того, Кто еще не стал плотью.

В ветхозаветную эру только ангельский образ мог послужить более адекватным выражением святости и надмирности Божества. Но в схожем «использовании» Словом, этим исконным Светом, ангельского вида, можно все же поймать, – невзирая на всю высоту и чистоту его, невзирая Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья на все совершенство самой природы «вторых светов», – вроде бы некоторый кеносис Отпрыска, Его добровольческое самоумаление. Ведь что такое ангельская природа в сопоставлении с естеством сверхсущего и трансцендентного Божества? Ангелы – только служебные духи, Господни вестники, вояки, певцы величия их Создателя. «Вот, Он и слугам Своим не доверяет и в Ангелах Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья Собственных усматривает недостатки», – гласит Священное Писание о несравнимом приемуществе Бога над ангельскими чинами (Иов 4:18). Тут, в нисхождении Второго Лица Пресвятой Троицы до ангельского вида, мы прослеживаем Его вроде бы 1-ый, «малый» кеносис, приготовляющий нас к радости подлинно ужасного в собственном величии, добровольческого нисхождения Отпрыска в перстное вещество падшей Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья людской природы. Очевидно, тут никак не происходит ипостасное восприятие Словом ангельского естества; это только «условный» ангельский образ, заслоняющий собой невместимую человечьим восприятием и поэтому смертельно страшную для людей – при их соприкосновении с нею – природу Божества. Итак, Отпрыск Божий по Собственной любви, по излишку милосердия и до Воплощения не оставлял Своим помыслом Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья страждущего населения земли. Слово в виде Ангела Господня безустанно направляло избранный люд навстречу тому деньку, когда мир окажется готов принять Христа. Пусть имя этого красивого и императивного Ангела было пока неизвестно людям, «чудно» для их. Пусть население земли еще не понимало откровения Слова, – зато Слово доподлинно понимало Свое согрешившее Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья творение, не лишая неустанного попечения потомков Адама. Поистине, Бог «…во всякой скорби не оставлял их, и Ангел лица Его выручал их; по любви Собственной и благосердию Собственному Он искупил их, взял и носил их во все деньки древние» (Ис 63:9).

Этот Ангел Господень представал перед человеком для того, чтоб Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья ободрить его, сказать ему слова обетования, принести новейшую надежду во мрак богооставленности. Ангел Господень, к примеру, не один раз являлся пророку Захарии, обещая скорое утешение Божие страждущему Иерусалиму, ветхому Израилю. «Так гласит Господь Саваоф: опять переполнятся городка Мои хорошем, и утешит Господь Сион, и опять выберет Иерусалим» (Зах 1:17). Человек ожидал Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья собственного избавления, и Освободитель был уже близко. И пусть тогда, во времена пророка Захарии, до Рождества Спасателя оставалось еще больше пятисот лет – в сознании пророков годы эти пролетали с умопомрачительной быстротой. Столетия Ветхого Завета мчались так же стремительно, как проносится ангел, спешащий исполнить повеления собственного Создателя. Миг Боговоплощения наступал Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья...

«Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и в один момент придет в храм Собственный Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, гласит Господь Саваоф» (Мал 3:1). По истолкованию Отцов Церкви тут говорится о 2-ух ангелах: 1-ый – Предтеча Христов, 2-ой Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья – все Тот же Ангел Господень, Отпрыск Божий, будущий в мир, чтоб воплотиться в нем. Но хотя население земли и ожидало собственного спасения, Боговоплощение застало человеческой род врасплох. Перемены, происшедшие во всем строе мироздания, для большинства людей остались просто незамеченными. Ангел Завета пришел в Собственный храм, но находившиеся в Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья этом храме, молившиеся и приносившие тут Богу бессчетные жертвы не признали в человеке из провинциальной Галилеи собственного Господа и Творца.

Если во Христе не узнали Отпрыска Божия даже представители богоизбранного народа, то тем паче – на первых порах – не догадывались о Его приходе в мир языческие цивилизации. Миллионы людей услышали Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья о свершившемся таинстве Рождества только спустя сотки лет после Боговоплощения. Римская империя жила тогда неторопливо-однообразной, житейски безбожной жизнью. Кое-где шли локальные войны, кое-где подымалиь и угнетались кровавые восстания; цари, чередуясь, то расширяли правительство, то расшатывали его устои; философы поновой изобретали исконно имеющиеся законы мироздания Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья. Тут приносили жертвы богам, про которых давно придумывали комедии и в существование которых навряд ли верили. Только время от времени в Империи происходил некоторый всплеск религиозной активности: с востока приходил какой-нибудь экзотичный культ, – и тотчас вся держава, хотя и на очень лаконичный период времени, вовлекалась в обезумевший круговорот божественных имен Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья, бессчетных эманаций, замысловатых определений и таинственных мистерий. Потом волна увлечения спадала, и Империя в разочаровании запамятовал о модном до этого культе, как о порядком наскучившей игрушке, отдавая приевшуюся религию на откуп нескольким соткам упорствующих в собственных заблуждениях фанатиков...

Но если человеческой род не увидел, что Отпрыск Божий стал одним Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья из его представителей, то в ангельском мире Боговоплощение изменило почти все. Вся сложнейшая небесная иерархия оказалась нарушена и изменена: в миг Боговоплощения к Деве Марии был послан – с важнейшей вестью за долгую историю существования творения – никак не херувим либо серафим, а архангел – представитель 1-го из «низших» чинов Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья в ангельской иерархии, – предпоследнего. Вспомним, что по учению Церкви, архангелы – те представители небесных сил, что с незапамятных времен связаны конкретно с населением земли, они по воле Божией открывали людям будущее, доносили до их императивные повеления Творца. Архангелы – в сопоставлении с высшими ангельскими чинами, красивыми созерцателями и причастниками величайших Божественных загадок, – только кроткие Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья вестники Создателя, Его гонцы, без утомились спешащие посетить покоробленную и искаженную человечьим грехом землю. Но сейчас этот еще не так давно безотрадный и обезбоженный мир вдруг преобразуется в центр вселенной, в ось для всего обилия светлых ангельских жилищ, бессчетных небесных обителей. Сам Господь делается сейчас Отпрыском Человечьим, Сам Он Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья становится плотью от плоти нашего перстного существования. С этого момента Он – Первенец Той, Кто в Собственном служении, святости и приснодевстве поднялась на еще огромную духовную высоту, чем даже красивые и бесплотные многоочитые херувимы и шестикрылатые серафимы. Все это разъясняет то особенное, только принципиальное значение, что обретают с этого Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья момента в небесной иерархии конкретно «земные» ангелы – архангелы, то особенное почитание, которое оказывает им Церковь. Это – наши ангелы, это – ангелы, принесшие конкретно нам отрадную известие о близящемся Искуплении. Они – посланники в тот мир, где Слово стало плотью, – также ангелы-хранители: человека – сущность два рода представителей небесных сил, к которым Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья мы обращаемся с в особенности жаркой молитвой: ведь они с незапамятных времен неразрывно связаны с землей, берегут ее и обожают человечий род.

...Пастырь, имевший около себя девяносто девять верных Ему овец, оставил их в горах и отправился на поиски единственной заблудившейся (ср. Мф 18:22). Всегда видевший рядом с Собой Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья Собственных красивых «старших детей» – ангелов, Господь пошел искать младшего блудного отпрыска – человека. Бог Сам ступил Богочеловеческой стопой на небезопасные и зигзагообразные пути земной жизни. Величавого Совета Ангел, как было определено этим Тройческим Советом еще до начала времен, нисходит к нам, но уже не как Ангел ветхозаветных теофаний, не Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья как Ангел Иеговы, как Отпрыск Человечий Иисус Христос. Господь воспринимает не чистую и свободную от рабства греху ангельскую природу, но делается Отпрыском Давидовым – «…не Ангелов восприемлет но восприемлет семя Авраамово» (Евр 2:16). Как пишет архимандрит Киприан (Керн), «…в плане спасения, и даже больше, в плане миротворения предвиден был от века до Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья сложения мира БОГОЧЕЛОВЕК, а не БОГОАНГЕЛ и не какой другой образ откровения Бога».

По любви к людям Господь объединился с нашим человечьим естеством. Мы сподобились того, что недостижимо даже для красивых и непорочных ангелов: Бог стал одним из людей, сделался нам сотелесен, и, освятив, преобразив воспринятую Им людскую плоть Своим Божеством Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья, вознес ее – а с нею и всех нас – в область Пресвятой Троицы. Божественное Слово, до этого полностью невидимое и неосязаемое в Своей сверх-бестелесности, неоднократно превосходящей бесплотность ангельскую, навеки стало видимой и ощутимой плотью. Таким макаром вышло нечто необычное: невидимый Господь сейчас, по слову Апостола, «показал Себя Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья Ангелам» (1 Тим 3:16). Некоторым таинственным, непостижимым методом ангелы смогли с этого момента конкретно созидать собственного Создателя – в той мере, в какой это доступно их нематериальным сверхчувственным возможностям. Как восклицает блаженный Феофилакт Болгарский, «О, таинство! С нами и ангелы узрели Отпрыска Божия, не видевши Его прежде». Взглядам ангельских сил явился Богочеловек Иисус Христос Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья, и сейчас они обрели возможность узнавать Бога заного: через поклонение воипостазированному плотскому естеству Слова, – естеству, навечно ставшему «сопрестольным» Папе.

Тут было бы уместно задаться вопросом о самом виде богопознания у ангелов. Каковой их путь заслуги причастности к тайнам Создателя? Но мы, как досадно бы это не звучало, не Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья способен ясно гласить даже о наших человечьих методах и видах постижения Божества; навряд ли ординарными словами может быть довольно правильно выразить таинственный опыт православных святых в их приобщении к освящающей благодати Творца. Как мы знаем, апостол Павел будучи восхищен до третьего неба, в миг выхода «из себя Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья самого», в момент собственного «самопревосхождения», не мог понять, что представляет он собой в эту минутку, – что он такое: пребывает ли он в теле человека, либо только дух его вознесен в небесную высь (ср. 2 Кор 12:2). В схожем загадочном самопревосхождении Апостол достигнул подлинного и высокого единения с Создателем. По мысли святителя Григория Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья Паламы того же магического опыта в превосхождении самих себя – силой единящих их с Богом нетварных энергий – сподобляются и ангелы. Он пишет, что «…если равно и ангелы и человеки таким макаром лицезреют Бога, единятся с Богом и воспевают Бога, то наверняка и ангел, повествуй он о собственном сверхприродном созерцании Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья, точь-в-точь как Павел произнес бы: «Знаю ангела видевшего; не знаю, был ли он даже ангелом, знает Бог»...

Конкретно благодаря Вочеловечению Слова ангелам удалось постигнуть многие неизвестные им до этого потаенны Божества. Ведь ангелы далековато не всеведущи, они не могут узнавать то, что им не открывает Сам Господь Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья. Так, вначале от их была скрыта потаенна вида будущего Искупления человека. Только совместно с людьми и через их посредство поняли они смысл и содержание расчудесного Домостроительства нашего спасения. «Мне, меньшему из всех святых, – гласит Апостол, – дана благодать сия – благовествовать язычникам неисследимое достояние Христово и открыть всем, в чем состоит домостроительство Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья потаенны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом, чтобы сейчас соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия...» (Еф 3:8-10). Итак, «многоразличная премудрость Божия» становится ведома началам и властям – ангелам – конкретно из проповеди Апостола. Святитель Иоанн Златоуст так выражает эту правду: «Что замышляет Правитель Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья, того не знает щитоносец Взгляни, какая честь оказана людскому роду: вкупе с нами и через нас высшие силы узнали потаенны Царя».

Чему же научились ангелы благодаря апостольской проповеди? О чем они узнали из того вероисповедания веры, что провозглашалось учениками Спасателя перед лицом как видимых, так я невидимых разумных творений Создателя Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья? По мысли Святых Отцов, с этого момента им стала ведома конкретно умопомрачительная многоразличность, загадочная парадоксальность премудрого Божественного Промысла. До момента вочеловечения Слова творческая премудрость Божества представлялась ангелам куда более «предсказуемой», «однозначной», чем была по сути. Добро есть добро, зло есть зло. Добро следовало воле Творца, зло ей всегда противостояло Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья; потому-то в осознании небесных сил через посредство зла никогда не могло произойти ничего хорошего. Идея о том, что Господь в Собственном необычном Промысле о мире способен направить на служение благу даже царящую в нашей вещественной вселенной безблагодатную греховность бытия, была совсем чужда небесным силам. Но через событие Боговоплощения они Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья узнали, как, по воле Творца, в мире загадочным образом из обратного может появиться обратное; так благодаря злодеянию произошла победа над злом – из погибели Спасателя явилось торжество нескончаемой жизни, из Его бесчестия и поругания от распинателей родилась слава Воскресения; орудие зазорной экзекуции перевоплотился с этого момента в Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья животворящее Древо, горестное сошествие во ад стало началом восхождения человеческого рода в Небесное Королевство. Ученики Распятого славили Крест, на котором Он был убит; апостолы радовались тому, что их Учитель принял ужасную погибель, ибо через Его смерть население земли получило обетование бессмертия. Разве мыслимо было до этого, до Воплощения Отпрыска, даже представить, что Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья можно так ликовать торжеству – пусть и временному – зла, так радоваться при воспоминании о недавнешней погибели на Кресте Богочеловека Иисуса Христа, так желать уподобиться Ему и принять настолько же тяжкий страдальческий конец? Таким макаром с пришествием христианского века ангелы столкнулись с совсем новейшей, неизвестной для их до Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья этого стороной Божественного Промысла – с загадочным «умением» Творца даже зло заставлять служить добру. Конкретно таково осознание Святыми Отцами Церкви слов Апостола о многоразличии путей Божественной Премудрости, открывшееся небесным силам благодаря человеку и через его посредство.

Ангелы узнали огромное количество новых загадок собственного Создателя, но знать – еще не всегда означает владеть Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья тем, что познаешь, быть причастным тому, о чем для тебя становится понятно. Постигая многоразличную Божественную Премудрость, созерцая те изумительные дары, что получил от Творца их младший брат – человек, небесные силы жаждут и сами «проникнуть» (1 Пет 1:12) в эти преображающие тварное естество таинства, стать соучастниками в достигаемом христианскими святыми стяжании Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья Божественной благодати. Сам особенный образ доступного человеку богопознания, недосягаемый для над-материальных ангельских сил, будил в их несбыточное рвение уподобиться тут телесному человеческому естеству. Слово стало плотью, Спасатель прогуливался по земле и рука хоть какого была способна коснуться Бога. Потом плоть эта, плоть Отпрыска, была вознесена превыше херувимов и серафимов, посажена одесную Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья Отца, прославлена и воспета ими, бесплотными ангелами. То, что могло казаться до этого только залогом рабства человека по отношению к вожделениям его плотского естества, оказалось вознесенным превыше даже всего подлинно духовного и красивого в мире, сделалось непререкаемой стороной сейчас уже двуприродной Ипостаси Отпрыска. Телесность стала одной из крепчайших Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья нитей, связывающих Отпрыска Людского с людьми, а у ангелов схожей связи с их Творцом быть не могло. «Мне кажется, – гласит преподобный Анастасий Синаит, – что ангелы хотят, чтобы и в их естестве, подобно тому, как и в нашей плоти, значительно вселился Бог, сотворивший эту плоть. Они хотят также Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья, чтоб и мы поклонились их естеству и славословили его, подобно тому, как с их стороны и со стороны всякой видимой и невидимой твари, поклоняемо наше во Христе естество, посаженное на престоле херувимском в недрах Отца. Ангелы хотят так же иметь ключи Королевства Небесного и сесть на 12-ти престолах со Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья Христом и судить с Ним в денек судный, как будут судить рыбаки (апостолы Спасателя – П. М.). Я же утверждаю, что херувимы и серафимы хотят иметь такое же дерзновение ко Христу, какое имел возлегший на персях Его Иоанн Евангелист и порочные супруги, помазавшие Его благовониями. Это сущность те блага, которые дарованы Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья нам Христом и во что хотят просочиться ангелы (ср. 1 Пет 1:12), другими словами в их войти»

С незапамятных времен человеком ощущалась особенная святость и духовное величие ангельских сил. Сейчас же люди поняли и другую, обнадеживающую и утешительную для их правду – свят также и искупленный Богом на Кресте человек. Он был с незапамятных Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья времен только «немного» (ср. Пс 8:6) умален пред ангелами. Правитель, лишившийся некогда королевского плюсы, владыка, поставленный Создателем управлять всем вещественным творением и не сохранивший это творение от зла – человек, вновь вступает в свои права, вновь получает под начало дела Божиих рук. Сейчас люди вспомнили о том, что и они Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья, как и ангелы, созданы по виду их Создателя. Более того, если небесные силы в высшей степени преуспели в достижении богоподобия, то человек в еще большей мере, чем они, носит внутри себя конкретно образ Божества. Эта, на 1-ый взор, дерзновенная идея высказывалась не одним представителем святоотеческого церковного Предания Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья. Ведь ангелы, по Апостолу, «…сущность служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение...» (Евр 1:14). Человек же сначала призван к осуществлению его королевского плюсы, его владычеству во вселенной по виду Всевластного Небесного Царя. Не считая этой стороны человеческой богообразности, Отцы Церкви усматривают ее и в самом содержании, в составе Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья людской души: внутренне присущие нам дары разума, слова и животворящего духа вроде бы «проецируют» в нашей душе образы 3-х Лиц Божества – Отца, Отпрыска и Святого Духа. Но, не считая души человека, некоторую загадочною богообразностъ имеет и человеческая телесность. Очевидно, дело тут никак не в том, что Богу может быть приписана Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья какая-либо материальность. Просто в телесности человека содержится особенная, уникальная способность к творчеству, к созданию новых и красивых предметов, вещей. Люди, в отличие от ангелов, владеют, не считая духовных, надматериальных сторон своей личности, к тому же вещественными телесными эмоциями. С их-то помощью они и могут повлиять на наш Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья перстный мир, творчески преображая его изнутри. По мысли святителя Григория Паламы, нам доступно «…различное огромное количество искусств, наук и познаний: земледелие, строительство домов, творчество вещей из ничего, – очевидно не из совершенного небытия, ибо это уже дело Божие, – все это дано только людям Ничего подобного никогда не характерно Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья ангелам».

Право творить – необычное богодарованное право, которым человек наделен с момента его сотворения. Очевидно, возможность выстроить дом либо вспахать поле видится нам куда более «прозаичной», чем право «вторых светов» предстоять Престолу Господа, видеть Его Славу и воспевать Ему хвалу. Но необычным образом способность к обычному телесному труду может вдруг вознести человека Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья даже превыше святых ангельских сил – тех созданий, что способны в единый миг, подобно броской и блистающей молнии, пересечь от края и до края весь небесный свод. Неказистые огороды кротких православных монахов, незамудреные плоды их трудов – корзины и хлебцы, пожалуй, послужили их духовному прославлению, стяжанию ими состояния святости не Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья меньше, чем, к примеру, их жгучая молитва либо те таинственные магические откровения, которых они сподобились. Подлинно равноангельского лицезрения Славы Творца достигали древнейшие богомазы, делавшие видимой для многих – через написанные ими образы – Личность небесного Первообраза: Божественного Слова, ставшего плотью. Краски и доски, яичные желтки и кисти вдруг помогали Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья человеку стать лицом к Лицу с Богом, один на один с видимыми ему тайнами бытия Создателя вселенной. Житейское же выкармливание винограда и выпечка простых просфор дают людям сразу и отрадную и ужасную возможность приступать к Евхаристии, вкушать от той Чаши, в какой хлеб и вино прелагаются в Тело и Кровь Спасателя Иисуса Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья Христа.

Мы чаем прихода «жизни будущаго века», денька, когда Отпрыск Божий придет во славе судить мир, когда мертвые воскреснут и праведники будут приняты Богом в удел. Вселенная поменяется, человек будет жить уже на совершенно другой земле – земле без греха и погибели. Что все-таки случится в Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья будущем веке с ангельскими мирами? Произойдут ли тогда какие-либо перемены и в виде существования небесных чинов?

Заметим, что в Откровении святого Иоанна Богослова говорится не только лишь о новейшей земле, да и о новеньком небе (Откр 21:1). Предполагает ли тут Апостол будущие конфигурации в жизни ангелов, в устроении горних обителей, либо имеет Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья в виду только обновление вещественного небесного свода? Когда речь идет о сотворенных в 1-ый денек бытия мира небе и земле (см. Быт 1:1), то, как уже было сказано выше, под начальным небом в согласовании со святоотеческой экзегетической традицией обычно предполагаются конкретно ангельские миры. Полностью возможно, что и в Апокалипсисе Иоанна Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья также говорится об ангельском «поднебесье»: ведь будущих перемен нового века с надеждой ждет не один только человеческой род – ожидают их и «вторые светы». Они, совсем непричастные к неудачам и заботам вещественного мира, все же с нетерпением чают восстания населения земли из черных бездн тления и греха Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья. И происходит это поэтому, что в согласовании с Божественной волей новый – красивый и загадочный – будущий век придет для всех вкупе, наступит в один момент и для людей, и для ангелов. Только когда все разумные творения в равной степени будут готовы вступить в будущий век, врата горнего Иерусалима распахнутся для Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья обоих родов настолько непохожих друг на друга созданий. Но до того времени, пока мы еще не достигнули последней черты обветшавшего от воздействия погибели и греха бытия, ангелы, так же как и мы, не могут войти в собственный новый эон: по слову преподобного Исаака Сирина, «…ради нас и им возбранен вход, и они Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья ожидают единократного отверзстия двери нового века».

Что все-таки произойдет в тот денек, когда «приидет Отпрыск Человечий во славе Собственной и все святые Ангелы с Ним...» (Мф 25:31)? Каково будет то место, что займут в освеженном мире ангелы и люди?

Область христианской эсхатологии – область бессчетных загадок и Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья загадок. Священный Библейский текст доносит до нас только очень смутные образы, намеки, символизирующие как будущие жуткие бедствия населения земли, так и его будущие блага. Мы сильно мало знаем о том, что ждет нас в те деньки. И все таки мы помним слова Спасателя: «Сподобившиеся добиться того века и воскресения из Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья мертвых равны Ангелам и сущность сыны Божии, будучи сынами воскресения» (Лк 20:35-36). И еще нам понятно утверждение Апостола о том, что «не Ангелам Бог сразил будущую вселенную...» (Евр 2:5). В конце концов, он же открывает нам, что людям будет даже даровано право судить падших ангелов – бесов (см. 1 Кор 6:3). Итак, мы лицезреем, что в Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья будущем новеньком веке человек получит, может быть, даже огромную славу, чем небесные ангелы. Служит ли это основанием для нашей гордости, для нашего самодовольства? Конечно, нет. Человек и ангел – два разумных существа, сподобившиеся радости богоусыновления, права называться детками Создателя, – идиентично дороги собственному Творцу и любимы Им. И люди, и небесные Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья силы призваны составить в дальнейшем единый стройный хор, славящий и воспевающий Господа, грядущий перед Его надмирным Престолом. Тут не может быть и речи о первенстве чести, о преимуществе человека над ангелом либо ангела над человеком. Только красивая гармония хора, единение помыслов и любви должны царить в горнем Иерусалиме. «После Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья этого посмотрел я, и вот, величавое огромное количество людей, которого никто не мог пересчитать, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белоснежных одеждах и с пальмовыми ветвями в руках собственных. И восклицали звучным голосом, говоря: спасение Богу нашему Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья, сидячему на престоле, и Агнцу! И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и 4 животных, и пали перед престолом на лица свои, и поклонились Богу, говоря: аминь! благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь» (Откр 7:9-12). Говоря о будущем Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья поклонении Всевластному Божеству небесных сил и святых, открывшемся апостолу Иоанну Богослову, святой Андрей Кесарийский восклицает: «Вот одна Церковь ангелов и людей! Ибо будут тогда сослужителями человеков и ангелы...». Таким макаром, грядущее назначение человека в новеньком веке сходно с изначальным призванием ангельских сил – прославлять и воспевать Создателя. Но Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья, этим совсем не исчерпываются те задачки, что должен будет решать человечий род в свете незаходимого денька. На плечи его ляжет забота об устроении, украшении новейшей земли, а, может быть, даже и нового неба. Ведь в человеческой природе равно заключены элементы и мира вещественного, чувственного, и мира духовного, умозрительного. Потому Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья-то конкретно человек и призван, достигнув снутри собственного «я» гармонии 2-ух этих частей, в предстоящем воплотить такую же гармонию преображенных материи и духа уже во всей полноте тварного бытия. Достигнуть подобного лада 2-ух, казалось бы, настолько несочетаемых и непохожих друг на друга начал оказывается вероятным конкретно для человеческого рода благодаря людскому праву Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья богообразного со-творчества Исконному Творцу.

Ангелы в отличие от человека не владеют настолько же всеобъятной способностью творить – на сто процентов автономно создавать новые и благие вещи. Но, им присущ несколько другой и тоже полностью творческий дар – наслаждаться разнообразной красотой мироздания, воспевать отражающееся в ней великолепие и Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья величие Создателя. Пусть они и не имеют таланта «строителя», зодчего, зато их достоинство – в даре поэтическом. Благодаря их уподоблению Первому Поэту неба и земли, ангелам, может быть, куда более много, чем человеку, доступно восприятие вселенской красы, видение, что все окружающее их мироздание подлинно «хорошо весьма» (Быт 1:31), чувство, сколь «совершенны небо Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья и земля и все воинство их» (Быт 2:1). Способность пламенеть торжествующей радостью, светлым и святым небесным экстазом перед Ликом их Создателя заключена в ангельской природе. В новеньком же – обоженном и преображенном – мире их небесное горение, их чудные песнопения и хвалы будут еще прекрасней, зазвучат заного посреди общего ликования нарождающихся Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья и неизвестных еще нам утренних звезд, в торжестве наступающего нескончаемого «восьмого дня».

По премудрому плану и воле о вселенной Первого Творца человек призван строить и творить. Ангелы же будут воспевать этот план, прославлять его грядущее загадочное воплощение, предначертанное Божественным Промыслом для таковой близкой и сразу дальной действительности нескончаемой жизни. И только Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья если оба эти вида служения, взаимно дополняя и освящая друг дружку, станут единственно принципиальной, важной целью для человечьих и ангельских созданий, будет достигнута гармония небесного и земного начал: улицы горнего Иерусалима навечно станут общим достоянием «вторых светов» и людей, а его дома – их нескончаемыми жильями. «Престол Бога и Агнца Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их. И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в осветительном приборе, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царить во веки веков Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании - статья» (Откр 22:3-5).



ne-ranee-1-dekabrya-alatirskaya-gorodskaya-uprava-v-pisme-v-simbirskij-gubernskij-rasporyaditelnij-komitet-uvedomila.html
ne-razdumivajte-a-smelo-prodolzhajte-obuchenie-v-magistrature-na-kafedre-res.html
ne-razvoditsya-radi-detej-doklad.html